CAPITULO
27
¿ES
JESUS DIOS?
Debemos aceptar que es imposible
para el hombre finito comprender completamente un Dios infinito.
El hombre, en su pensamiento finito, está limitado por el tiempo y
el espacio. Por tanto, no puede
comprender completamente cómo Dios puede hacer tales cosas como estar presente
en todas partes al mismo tiempo, conocer el futuro, o crear el mundo de la
nada. El hombre cree tales cosas
porque la Biblia las enseña, pero no las entiende completamente.
De igual manera, el hombre tiene
dificultad para comprender completamente a Dios volviéndose hombre; o cómo
tres personas son un solo Dios. ¿Cómo
es qué tres personas poseen completa y perfectamente los atributos y cualidades
de la una Deidad? O, como algunos
piensan de la pregunta, ¿cómo puede tres ser igual a uno?
La siguiente discusión no provee una respuesta a toda pregunta que
pudiéramos tener acerca de este tema, pero está encaminada a proveer el grado
de entendimiento que Dios nos ha revelado en Su Palabra.
Debemos estar satisfechos con eso en gran manera y creer lo que Dios
ha dicho.
¿Tres Personas En Un Dios?
¿Ha notado que a menudo el problema
más grande del hombre radica en su tendencia a asumir como verdad cosas que
necesariamente no lo son? Por
ejemplo, los Testigos de Jehová dan por sentado que cuando la Biblia habla
de “un solo Dios”, se está refiriendo a una sola persona.
Eso, amigos, es una suposición sin prueba.
Los Testigos nos dicen que Jesús
no puede ser Dios porque, después de todo, el Padre es Dios, y hay solamente
un Dios.1
Pero si los Testigos miraran un poco más profundamente en la Palabra
de Dios encontrarían que la idea de “uno” así aplicada a la Deidad incluye
más que simplemente la idea matemática finita de “uno y solamente
uno”. También incluye la idea
de unidad. En
otras palabras, la idea Bíblica de una Deidad es más que simplemente una calidad
de único numérico, sino también una calidad de único unificada.
Por tanto, la frase “un Dios” no impide una pluralidad de personas
en la una Deidad unificada.
Para probar el punto anterior de
las Escrituras, nótese que la palabra Hebrea para “uno” (achad)
usada para describir a Dios es usada también para describir la unidad de Adán
y Eva (Gén. 2:24), la unidad de la cortinas del tabernáculo (Exodo 26:6,11),
y la unidad de Israel (Ezequiel 37:17).2
Similarmente, la palabra Griega
para “uno” (heis) en el Nuevo Testamento se refiere a menudo
a la unidad y singularidad. Pablo
el que plantó y Apolos el que regó son “uno” (1 Cor. 3:8), la
multitud de los creyentes es “... de un corazón y un alma...”
(Hechos 4:32). Jesús oró que
pudiéramos ser “uno” como El y el Padre son “uno”
(Juan 17:22).3
Hay solamente una Deidad, pero
¿es esa una Deidad una sola persona?
¿Dónde lo dice la Biblia así?
En ninguna parte, en lugar de eso la Biblia dice en Juan 1:1 que
“En el principio era el Verbo, y el Verbo estaba con
Dios, y el Verbo era Dios” - [Biblia de las Américas].
Nótese que El Verbo estaba “con
Dios”, presente con y unido conjuntamente en una mente y propósito
con la Deidad — y El mismo era Deidad.
Hay solamente un Dios, pero ¿dónde dice la Biblia que nuestro un Dios
es solamente una persona?
No tenemos ningún problema para
entender que somos la “Humanidad”. Nadie
insistirá que porque hay solamente una humanidad (Hechos 17:26) ¡hay solamente
una persona que correctamente pueda ser llamada humano!
¡Nadie insistirá que todos los humanos no son inherentemente iguales
en esencia y naturaleza! Permítame sugerir que en este sentido hay una Deidad.
Y hay tres personas que son igualmente Divinas.
¿Por qué debería ser tan difícil para nosotros aceptarlo?
¡Estas tres personas están infinita
e íntimamente ligadas conjuntamente en una mente y propósito!
Ellos son el “Padre, el Hijo y el Espíritu Santo” en
cuyo nombre (singular) somos bautizados (Mateo 28:19).
Ellos son el “hagamos y nuestra”
de Génesis 1:26 que decía: “Hagamos
al hombre a nuestra imagen, conforme a nuestra
semejanza ...” Ellos son
los tres que obraron conjuntamente para revelar la Palabra de Dios así como
el Padre habló por medio del Hijo (Juan 8:26-28; Heb. 1:1-2) y el Hijo habló
por medio del Espíritu Santo (Juan 16:13; 1 Cor. 2:10-16).
La falsa doctrina de los Testigos
sobre la Deidad de Jesucristo emana de su determinación por imponer sobre
las Escrituras una falsa suposición que limita el significado de la “calidad
de único” de la Deidad a una calidad de único numérico de personas.
La Biblia enseña que hay una y solamente una Deidad, pero que tres
personas están íntimamente unidas en la una Deidad, y que los tres son igualmente
Divinos. La renuencia de los Testigos en aceptar esta clara verdad los
lleva a la blasfemia. Debemos
aceptar lo que la Biblia dice acerca de la unidad de Dios y la Deidad de Jesús
sin forzar nuestras propias ideas sobre la Escrituras.
¿Pero No Está Jesús Subordinado a Dios?
En su intento por mostrar que Jesucristo
no es Deidad, los Testigos citan muchos pasajes en el Nuevo Testamento que
describen a Jesús como subordinado o en sujeción al Padre.4 Razonan
que en vista de que Jesús es descrito como un hombre en sujeción a Dios, entonces
Jesús no puede ser Dios.
Primero, hemos mostrado arriba
que es presuntuoso y no Bíblico insistir que solamente una persona es Deidad.
Segundo, los Testigos cometen la lógica falacia de la plática accidental
(suponer que eso que es verdad en un caso especial es verdad en todos los
casos).5
Es ilógico suponer que porque Jesús no era igual a Dios en Su
papel especial como redentor del hombre, no debe ser por naturaleza
igual a Dios y por tanto, no es Dios.
Esa no es una conclusión necesaria o valida.
Tercero, y la mas importante, su posición supone que la naturaleza
de desigualdad del hombre Jesús con Dios el Padre era una cuestión de Deidad.
La humanidad de Jesús y subordinación al Padre no tiene conexión necesaria
a la pregunta de si era o no Deidad en esencia y por naturaleza.
¡Es puramente una suposición concluir que lo era!
¡Deje que la Biblia explique en que forma Jesús, en su papel como redentor,
no era igual con el Padre!
La desigualdad de Jesús con el
Padre reposa en la declaración que él se despojó de “la forma de Dios” y tomó
la “forma de siervo” (Fil. 2:6-7). Existía
en la forma de Dios y se despojó de esa forma.
En Juan 17:5 la Biblia dice que Jesús se despojó de la gloria que tenía
con el Padre antes de que el mundo fuese.
Jesús se hizo a sí mismo desigual a Dios por medio de despojarse voluntariamente
de la gloria que tenía con el Padre y se humilló a sí mismo hasta el papel
de un siervo. ¿Dónde dice la Biblia que Jesús se despojó de su Deidad?
¡Dice que se despojó de la forma de Dios, dice que se despojó de su
gloria! ¡¡¡Eso es todo lo que
podemos decir!!!
Dios el Verbo se hizo hombre en
Jesús de Nazaret para ser tentado en todas las cosas así como los somos nosotros
pero sin cometer pecado, y luego se ofreció como el sacrificio perfecto por
nuestros pecados. Para cumplir
su papel como redentor del hombre, Dios el Verbo se colocó a sí mismo en un
papel subordinado a Dios el Padre. Este
acto no tuvo nada que ver con despojarse de su naturaleza inherente como Deidad.
¡La Deidad puede hacer cualquier cosa que quiera hacer!
En efecto, es ridículo insistir que la Deidad dejó de ser Deidad, simplemente
porque no podamos entender cómo la Deidad pudo convertirse en hombre.
¡Cuanta arrogancia de nosotros!
Los Testigos señalan que Jesús
estaba subordinado al Padre, y luego SUPONEN que esto
quiere decir que el NO PODIA ser Deidad.
Su doctrina es pura suposición sin ninguna base en las Escrituras.
Es el resultado del hombre imponiendo su pensamiento finito sobre un
Dios infinito, con aparente desconocimiento de la verdad que Dios ha revelado
acerca de Sí mismo sobre el tema.
Naturalmente, el Nuevo Testamento
habla de Jesucristo muy a menudo en el contexto de su relación humana
con los otros hombres y con Dios. Jesús
tiene un Dios — el Padre — exactamente como todos los hombres lo tienen; ora
a Dios el Padre exactamente como todos los otros hombres están considerados
a hacerlo; obedece al Padre exactamente como los otros hombres están considerados
a hacerlo; declara que Dios es el único Dios verdadero para la exclusión de
todos los dioses falsos; exactamente como todos los hombres están considerados
a hacerlo. ¡Jesús está en sujeción
al Padre porque él es un hombre! ¡Y
todos los hombres se supone que están en sujeción a Dios! De esta manera, la sujeción de Jesús al Padre como hombre no
tiene nada que ver con la determinación de si es Deidad o no.
Las Escrituras afirman claramente que El Verbo era, es, y siempre será
Deidad, haciendo caso omiso de si somos capaces o no de entender completamente
cómo Dios pudo ser hombre.
Similarmente, la relación de Dios
el Padre al hombre Jesús es esa de Dios al hombre.
El manda a Jesús, envía a Jesús, da autoridad a Jesús, resucita a Jesús
de la muerte, y lo coloca en una posición exaltada en los cielos a Su diestra.
Pero, nuevamente, estos ejemplos de la autoridad del Padre sobre Jesús
en ninguna forma tiene alguna conexión sobre si Jesús es Deidad o no.
El punto para que nosotros entendamos
es este: Todas las declaraciones
en la Escritura refiriéndose a los papeles del Padre, Hijo y
el Espíritu Santo deben ser observados en los términos de la relación de la
Deidad con el hombre, no en términos de la igualdad o desigualdad del Padre,
el Hijo y el Espíritu Santo en la Deidad.
La Biblia declara que todos ellos son Deidad y eso es suficiente.
Las referencias a la autoridad del Padre sobre Jesús y el Espíritu
Santo en ninguna forma se refleja en su relación Divina de igualdad,
sino que refleja solamente la relación entre los papeles que en sí mismos
tomaron en su plan para redimir al hombre.
La Escritura enseña que Jesús era
y es Deidad en todo aspecto. Se
despojó de la “forma de Dios” para tomar la “forma de siervo”.
Luego resucitó de los muertos y retornó a la gloria que tenia con el
Padre antes que el mundo fuese (Juan 17:5).
Jesús era Deidad en el cielo, era Deidad en la tierra, y es Deidad
ahora, y será Deidad por siempre (Heb. 13:8).
Amado lector, permita que los siguientes
pasajes hablen, y deje que la verdad de ellos sea aceptada.
Juan 1:1 dice que “En el principio era el Verbo, y el
Verbo estaba con Dios, y el Verbo era Dios” [Biblia de las Américas]; Colosenses
2:9 dice que en Jesús “habita corporalmente toda la plenitud de la
Deidad”, Filipenses 2:6-8 dice que Jesús no se aferró de la
“igualdad con Dios”; Apocalipsis 22:13 describe a Jesús como
el “Alfa y la Omega”, el “principio y el fin”, y el “primero y el último”;
Juan 8:58 habla de Jesús como el eterno “YO SOY” de Exodo
3:14. Amigos,
el escritor de Heb. 1:8 llama a Jesús “Dios”.
Observaremos en detalle muchos de estos pasajes más abajo.
¿Fue
Creado Jesús?
Los Testigos de Jehová enseñan
que Jesucristo, desde el principio, era una creación de Dios—
un ángel del orden más alto, Miguel el Arcángel.
Jesucristo, enseñan ellos, era realmente Miguel recreado por Dios en
forma humana. Luego, al ascender
al cielo como un ser espíritu recreado, Jesucristo reasume su posición
celestial como Miguel.6
Como “prueba” de que Jesús es Miguel,
los Testigos usan una serie de pasajes Bíblicos que supuestamente conectan
a Jesús y Miguel en propósito y acción: Judas 9, Comp.
1 Tes. 4:16; Dan. 10:13, Comp. Isaías 9:6; Dan. 12:1, Comp. Mateo 24:3,21,30;
Ap. 12:7-8, Comp. 1 Juan 3:8.7
Maurice Barnett dice: “Los
Testigos simplemente citan los pasajes y afirman que ellos son lo mismo; todo
eso es suposición”.8
Es cierto que si Jesucristo es
Miguel el Arcángel, entonces él no es Deidad.
No obstante, si Jesús no es un ser creado, entonces ha existido
siempre y, por definición, debe ser Deidad.
Para prueba de que Jesús NO
era Miguel el Arcángel, considere Hebreos 1:5 -
“Porque ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás:
Mi Hijo eres tú, yo te he engendrado hoy ...?” [Véase la versión Dios Habla Hoy]
Además, Hebreos 1:13 pregunta:
“Pues, ¿a cuál de los ángeles dijo Dios jamás:
Siéntate a mi diestra...?”
[Véase la versión Dios Habla Hoy].
Como Barnett anota, “la pregunta
de retórica hecha aquí demanda una respuesta de A NINGUNO”.9 Ted
Dencher, en la presentación de Hebreos 1:5, anota que esta clara refutación
de la Escritura “parece no incomodar a la Torre del Vigía”.10 Permita
que el escritor de Hebreos 1:8 explique quien es Jesús:
“Mas del Hijo dice:
Tu trono, oh Dios, por el siglo del siglo, cetro de equidad
es el cetro de tu reino”.
Originalmente, este pasaje en el
Salmo 45:6 fue escrito acerca de Jehová.
El escritor de Hebreos dice que era acerca de Jesús.
Jesús no es un ángel; ¡él es Deidad!
Los Testigos dicen que Jesús es
el “único a quien Dios mismo creó directamente sin la agencia o cooperación
de alguna criatura”.11
Argumentan que Jesús es referido en la Biblia como el “Hijo unigénito”
de Dios (Juan 3:16), “el principio de la creación de Dios” (Ap. 3:14), “el
primogénito de toda creación” (Col. 1:15).
Aquí está la explicación de ellos:
“... De modo que él está clasificado entre las criaturas
de Dios, siendo el primero entre ellas así como el más amado y el más favorecido
entre ellas. El no es el autor
de la creación de Dios; pero, después que Dios lo hubo creado como su Hijo
primogénito, entonces Dios lo usó como su Socio que trabajó con él al crear
todo el resto de la creación”.12
Los investigadores de la verdad
descubrirán en los siguientes parágrafos que, en lugar de usar las definiciones
Bíblicas, los Testigos han provisto sus propias definiciones a los términos
“unigénito”, “primogénito”, y “principio”.
Estamos interesados solamente en las definiciones Bíblicas derivadas
del uso de las palabras en pasajes paralelos y en las consideraciones contextuales.
Permita que la Biblia defina lo que estos términos significan.
Usted verá que estos términos no tienen nada que ver con Jesús siendo
una creación de Dios.
“Hijo
Unigénito”*
Juan 3:16 describe a Jesús como
“el Hijo unigénito” lo cual significa, acorde a los testigos, que Jesús nació
de Dios, eso es, creado por Dios, y por tanto, no es eterno.13 Pero
“unigénito” es definido por el Léxico Griego de Bauer como “único (en clase)
de algo que es el único ejemplo de su categoría”.14
Por
tanto, el término “unigénito” así aplicado a Jesús en Juan 1:14,18 y Juan
3:16,18 es una declaración de posición, no de origen.
Ciertamente, los eruditos ahora
están de acuerdo que la idea de “genito” está ausente de la palabra Griega
para “unigénito”. Fue una vez
pensado que la palabra Griega monogenes era una combinación
de mono (solo) y gennao (engendrar),
pero ahora los eruditos concuerdan en que esta es ciertamente una combinación
de mono y genos (clase, género).
Aunque la Biblia de las Américas aún tiene “Hijo unigénito” en el pasaje
de Juan 3:16, suple un pie de nota en la margen que dice:
“O único: i.e. único de su género”.
La Biblia de Jerusalén, la Biblia Latinoamericana, la versión Dios
Habla Hoy, el Nuevo Testamento Comunidad Taizé, y la Nueva Versión Internacional,
reflejan el acuerdo entre los eruditos en su traducción de Juan 3:16 de esta
manera:
Biblia
de Jerusalén: “Porque tanto
amó Dios al mundo que dio a su Hijo único...”
Biblia
Latinoamericana: “Tanto
amó Dios al mundo que entregó su Hijo Unico...”
Dios
Habla Hoy: “Pues Dios
amó tanto al mundo, que dio a su Hijo único...”
N.T.
de la Comunidad Taizé: “Porque
tanto amó Dios al mundo, que entregó a su Hijo único...”
Nueva
Versión Internacional: “Pues
de tal manera amó Dios al mundo, que dio a su único Hijo...”
Maurice Barnett señala de esta
manera:
En
Hebreos 11:17, refiriéndose a Abraham, “y el que había recibido las promesas
ofrecía su unigénito”.
Isaac no era su UNICO hijo, ni era el más viejo.
Ismael nació antes que Isaac....
Isaac, sin embargo, ocupó la posición de primogénito,
y demandó el título de Unigénito porque era el uno de la promesa y propósito.
Lo mismo es verdad con respecto a Jesús.
El vino únicamente por la promesa con el propósito de
la redención humana.15
Por tanto, Jesús es el “Hijo unigénito”,
no en el sentido de que es el único ser creado por Dios Mismo, sino en el
sentido de que es el un y único Hijo de Dios, único en clase, propósito,
y posición. Los
Testigos no tienen nada en este término para indicar que Jesús tuvo un principio
y que de esta manera no es eterno.
“El
Primogénito de Toda Creación”**
Colosenses 1:15 habla de Jesús
como “el primogénito de toda creación”, lo cual los Testigos dicen que significa
que Jesús era el primero y único ser espíritu creado directamente
por Dios y que fue creado antes de todas las otras cosas.16 Sin embargo,
Colosenses 1:15-17 da su propia explicación de lo que significa “primogénito”:
“El es la imagen del Dios invisible, el primogénito
de toda creación. Porque en él
fueron creadas todas las cosas.... Y él es antes de todas las cosas, y todas
las cosas en él subsisten”.
Como Brumback anota:
No
es dicho que él es la primer criatura, sino que él es el primogénito
de toda creación. No es dicho
que él fue creado antes de todas las cosas, sino que él es
antes de todas las cosas.17
Si usted tiene una Traducción del
Nuevo Mundo (la Biblia oficial de los Testigos), nótese que los Testigos insertan
la palabra “otras” en la frase “Porque en él fueron creadas todas las cosas”.
La traducción Nuevo Mundo dice:
“Porque por medio de él todas las [otras] cosas fueron
creadas...” Pero no hay palabra
Griega para “otras” en este pasaje.
En efecto, esta adición a la Palabra de Dios es completamente injustificada.
Los Testigos añaden “otras” en el pasaje para enfatizar su doctrina
de que Jesús fue lo primero en ser creado, antes de todas las otras
cosas.
Ahora considere el pensamiento
principal de Colosenses 1:15-18. Pablo
está declarando que Jesucristo es el preeminente - el primero por encima de
todas las cosas. El es la
imagen del Dios invisible; es antes de todas las
cosas; creó todas las cosas; en él todas las cosas subsisten;
es la cabeza de la iglesia.
El es el primogénito de toda creación no porque fue el primero en ser
creado, sino porque él es de una posición mucho mayor que
cualquier criatura; también es el primogénito de los muertos porque es de
una posición mucho mayor que cualquiera que jamás haya resucitado.
Los Testigos deberían tomar nota
del término “primogénito” como es usado en otras partes en la Biblia como
una declaración de posición.
Por ejemplo:
a. El Primogénito de la muerte — la
enfermedad más fatal, mortal (Job 18:13).
Para que usted se percate de que este es el significado, observe las
siguientes versiones:
1. Dios Habla Hoy:
“La enfermedad, hija preferida de la muerte, le devora la carne poco
a poco”.
2. Biblia de Jerusalén: “Devora el mal su piel, el Primogénito de la Muerte roe sus
miembros”. Esta versión en el
pie de nota sobre este versículo dice:
“Sin duda la más grave de las enfermedades:
la peste”.
3. Biblia Latinoamericana:
“La lepra devora su piel, una fiebre mortal consume sus miembros”.
b. Los primogénitos de los pobres —
preeminente en pobreza (Isaías 14:30).
1. Versión Moderna: “Entonces los más pobres de los pobres pastarán tranquilamente
...”
c. Israel mi primogénito — preeminente
en propósito (Exodo 4:22).
d. Le pondré por primogénito — de primer
orden, más alto, supremo, el más excelso, etc. (Salmo 89:27).
1. Dios Habla Hoy:
“Y yo le daré los derechos de hijo mayor, por encima
de los reyes del mundo”.
e.
Los primogénitos — todos los salvos en la iglesia de Cristo
(Heb. 12:23).
f.
Jesús el primogénito entre muchos hermanos (Rom. 8:29).
g.
El primogénito de los muertos (Ap. 1:5).
En el caso de Hebreos 12:23, el
uso plural de “primogénito” es importante porque ilustra que
la “preeminencia de posición” es el significado primario de la palabra.
Si “primogénito” significa “primer creado” como lo afirman los Testigos,
entonces tenemos la imposible situación de todas las personas salvas siendo
la primer nacida en la iglesia.
¿Cuál fue la que nació primero?
No obstante, cuando entendemos la definición Bíblica de “primogénito”
vemos la verdad. Todos los santos
están en una posición exaltada porque ellos son herederos de la salvación.
De esta manera son llamados “la congregación de los primogénitos” (Heb.
12:23). Nuevamente los Testigos
no tienen nada en este término para indicar que Jesús tuvo un principio y
que de esta manera no es eterno.
“El Principio de la Creación de Dios”***
Apocalipsis 3:14 describe a Jesús
como “el principio de la creación de Dios”, lo cual dicen los Testigos, prueba
que Jesús tuvo un principio y por tanto, no es eterno.18 No obstante,
la frase se refiere a Jesús como el ORIGEN o la FUENTE
de la creación de Dios, no la primera cosa creada.
Todas las cosas fueron hechas por Jesús, por tanto el es el principio
(origen o la fuente) de la creación de Dios.
Esta clara verdad está presentada en Juan 1:3-10 y Colosenses 1:15-18.
Jesús usa esta frase acerca de sí mismo en Ap. 3:14 para enseñar que
él merece la gloria y honra como el Creador.
Esta es la única interpretación sana contextual y gramáticalmente.
El apoyo de los eruditos por esta
definición de arche (principio) es abrumadora.
Thayer define arche así usada en Ap. 3:14 como “eso por lo cual
algo empieza a ser, el origen, la causa activa....”19 Arndt
& Gingrich dicen que en Ap. 3:14 el significado de arche es “la
primera causa”.20 A.T.
Robertson dice que en Ap. 3:14 el significado es “no la primera de las criaturas,
como sostenía Arrio..., sino la fuente originadora de la creación a través
de quien Dios obra”.21 Una
vez mas los Testigos no tienen base para concluir que Jesús tuvo un principio
y que de esta manera no es eterno.
A continuación presento algunas
versiones en cuanto a su traducción de Apocalipsis 3:14, las cuales concuerdan
perfectamente con el significado que los eruditos dan de arche:
1. Dios Habla Hoy: “... Esto dice el Verdadero, el testigo fiel que dice la verdad,
el origen de todo lo que Dios creó”.
2. La Biblia al Día:
“... Este mensaje te lo envía el firme, el testigo fiel y verdadero,
la fuente primaria de la creación de Dios”.
3. El N.T. Versión Internacional:
“... Estas son las palabras del Amén, del testigo fiel y veraz, del
soberano de la creación de Dios”.
4. Biblia de las Américas:
“... El Amén, el Testigo fiel y verdadero, el Principio
de la creación de Dios, dice esto”.
Y esta versión en su pie de nota al margen dice:
“I.e., el origen o la fuente”.
De esta manera usted puede ver
perfectamente el correcto significado de la palabra principio (arche
en Griego).
¿Es Jesús Eterno?
Si Jesús es eterno entonces es
Dios. La Deidad debe por definición
ser eterna y todo lo que es eterno debe ser Deidad. Hemos visto que la Biblia no dice nada acerca de Jesús teniendo
un principio, pero ¿expone la Biblia claramente la doctrina de que Jesús es
eterno?
Juan 8:58
En Juan 8:58 Jesús osadamente proclamó
que él era de existencia eterna, eso es, eterno:
“De cierto, de cierto os digo:
Antes que Abraham fuese, yo soy”.
Jesús declaró que Abraham había
nacido en algún punto en el tiempo, pero que él mismo siempre había existido.
Los Judíos sabían que Jesús estaba declarando existencia eterna, eso
es, Deidad, por tanto, tomaron piedras para apedrearlo, exactamente como lo
harían más tarde en Juan 10:33 cuando dijo:
“Por buena obra no te apedreamos, sino por la blasfemia;
porque tu siendo hombre, te haces Dios”.
Los Testigos han tratado de evitar
por años la fuerza de Juan 8:58. En
su Traducción del Nuevo Mundo (ed. 1951) declararon que eimi,
la forma Griega del verbo para “Yo soy”, estaba en el tiempo Griego indefinido
imperfecto, y de esta manera traducido “Yo he sido”.22 ¡No
hay tal tiempo en el idioma Griego!
(Desde entonces han corregido su error de la gramática Griega, pero
no su traducción). Dicen que
Jesús estaba hablando simplemente de “su existencia prehumana”, no en el sentido
eterno sino en el sentido de que estaba “vivo antes que Abraham naciera”.23
Sin embargo, eimi
(“Yo soy”) está en el tiempo presente, que en el idioma Griego indica acción
continua. Jesús dijo que antes
que Abraham fuese (tiempo aorista — un evento en el tiempo), Yo soy (tiempo
presente — acción continua). Si
Jesús meramente hubiera querido decir que él vino a la existencia antes que
Abraham, podría haberlo dicho muy claramente con el tiempo perfecto (un evento
pasado con un resultado continuo). Pero
por usar el tiempo presente Jesús declaró que él estaba, está y siempre estará
en existencia — él es eterno. Como
Westcoot anota: “... hay en la
frase el contraste entre lo creado y lo increado, lo temporal y lo eterno”.24
Esto se vuelve aún más aparente
cuando el nombre Jehová en Exodo 3:14 es entendido.
“Y respondió Dios a Moisés:
YO SOY EL QUE SOY.
Y dijo: Así dirás a los
hijos de Israel: YO SOY
me envió a vosotros”.
Jehová, se auto-designó el nombre
de Dios de existencia eterna, es traducido en la LXX (versión de los Setenta
del Antiguo Testamento en Griego) como ego eimi ho on (“Yo soy
el que soy). Por tanto, considerando
el contexto y redacción de Juan 8:58, la descripción de Jesús de sí mismo
como “ego eimi” es una declaración de Deidad.
Aún los Judíos entendieron esto, e intentaron apedrearlo.
Apocalipsis 22:13
Continuando la investigación de
las Escrituras muestra que Jesucristo declaró categóricamente su existencia
eterna como Deidad. El mismo
declaró ser “el primero y el último” (Ap. 1:17; 2:8;
22:13) y “el Alfa y la Omega” (Ap. 22:13), frases que Jehová
usó para describirse a sí mismo en el Antiguo Testamento (Isaías 44:6; 48:12;
41:4) y en el Nuevo Testamento (Ap. 1:8).
Jesús se describe a sí mismo con las mismas palabras y de esta manera
declara su existencia eterna y Deidad.
No obstante, los Testigos nos dicen
que Ap. 22:13 no es hablado por Cristo sino por el Padre.25 Permítase
el lector ser el juez. El versículo
12 dice: “He aquí yo vengo pronto
...” y el versículo 20 dice: “...
Amén; si ven, Señor Jesús. Además,
el versículo 6 dice: “... Y el
Señor, el Dios de los espíritus de los profetas,
ha enviado su ángel ...” y el versículo 16 dice:
“Yo Jesús he enviado mi ángel ...”
¿Cómo podemos creer a los Testigos
cuando las Escrituras son tan claras?
Los Testigos también nos dicen
que solamente Ap. 1:17 y Ap. 2:8 son referencias a Cristo siendo “el primero
y el último”, y que el significado de la frase en estos pasajes es diferente
del significado cuando es usado de Jehová en Ap. 1:8. Dicen que cuando la frase describe a Cristo se refiere a la
resurrección, siendo Cristo el “primogénito de entre los muertos” (Col. 1:18).,
pero que cuando describe a Jehová se refiere a la existencia eterna.26 Pero
no hay base en la Escritura para asignar estas diferencias de significado.
De esta manera, los Testigos han manipulado las Escrituras nuevamente
para servir a su propio prejuicio y doctrina.
Juan 1:1
Juan 1:1 es un texto definitivo en la doctrina Bíblica de la Deidad de Jesucristo:
“En el principio existía el Verbo, y el Verbo estaba
con Dios, y el Verbo era Dios” - [Biblia de las Américas].
Este pasaje simple y enérgicamente
declara que el Verbo (Jesucristo) era Dios en el principio.
Además, los siguientes pocos pasajes en Juan 1 declaran que ¡Jesús
creó el mundo! Pero los testigos
traducen Juan 1:1, “En el principio la Palabra era, y la Palabra estaba con
Dios, y la Palabra era un Dios” (énfasis mío, jc).
Argumentan que “en vista de que Juan 1:1 muestra que el Verbo estaba
con Dios, no podía ser Dios sino que era `un dios’, o
`divino’”.27
También argumentan para su traducción sobre la base del uso de Juan
y no uso del artículo definido del Griego Koiné.28 Pero
hay problemas básicos con estos argumentos.
Primero, el hecho de que el Verbo
estaba con la Deidad no significa que el Verbo no podía ser
Deidad. Los Testigos suponen
que la Deidad debe ser una persona (véase la discusión al principio sobre
esto). Razonan de una premisa
falsa y por tanto, llegan a una conclusión falsa.
El pasaje dice que el Verbo estaba con la Deidad y que
él era Deidad.
La persona llamada “el Verbo” estaba unidad con, presente con, y uno
con la Deidad. El mismo, en efecto,
era Deidad.
Segundo, los Testigos razonan que
en vista de que el artículo definido “el” está ausente antes de “Dios”, tienen
derecho para suplir al artículo indefinido “un”.
Pero el artículo indefinido “un” no existe en el idioma Griego Koiné,
por tanto, el contexto y las reglas de gramática determinan determina si debería
ser suplido en Español o no. No
siempre es suplido, y en muchos casos, no debe ser suplido.
El uso del lenguaje Griego explica
por qué Juan no usó el artículo antes de “Dios” en la frase “el Verbo era
Dios”. Juan no está tratando
de decirnos que el Verbo era
“un dios” o “una deidad”. Solamente
hay una Deidad. Pero Juan sabía
que el Verbo no era la única persona que era Divina.
Si Juan hubiera dicho “el Verbo era EL Dios”, podría
haber dejado la impresión de que el Verbo era la única persona que tenía las
características de Deidad, lo cual no es verdad.
El Padre y el Espíritu Santo también son Divinos.
Eso es por lo que en la frase previa Juan no USO el artículo
definido antes de “Dios” cuando dijo, “y el Verbo estaba con [EL] Dios”.
El Verbo estaba con (presente y unido con toda la Deidad.
No estaba separado en mente o propósito de toda la Deidad; él mismo
era Deidad.
El Verbo era Divino exactamente
como usted es humano. Usted está
con la Humanidad y usted es Humano.
Usted no es toda la Humanidad, pero usted es Humano.
Jesús no es toda la Deidad, pero él es Divino.
Esa es la lectura natural de este versículo.
Y es la mejor traducción de acuerdo con las reglas de gramática Griega
(lo anterior está basado en la Regla de Green;29
Comp.
la Regla de Colwell para un argumento diferente que resulta en la misma traducción.30)
Los Testigos no tienen ninguna regla de gramática Griega en basar su
traducción — simplemente dicen que es así.
Mas importante, sin embargo, su traducción no se conforma al resto
de la enseñanza Bíblica.
Considere los siguientes pasajes
que enseñan que Juan 1:1 NO puede ser traducido, “y el Verbo era un
dios”.
Isaías
43:10
La Deidad está definida en Jehová
Dios. No hay dos deidades, una
el Dios Todopoderoso y la otra una deidad subordinada.
Todo allí es Deidad, toda la Divinidad que existe, está definida en
Jehová Dios. En Isaías 43:10
Jehová dice:
“... antes de mí no fue formado Dios, ni lo será después
de mí ...”
Jesús no puede ser “un dios” o
“una deidad” porque no hay otra Deidad que no sea Jehová.
Isaías 43:10 dice que no puede haber dos Deidades.
Este seguro de que los Testigos, no pueden explicar la verdad de Isaías
43:10, aún cuando, irónicamente, es el pasaje que tomar para su nombre de
“los Testigos de Jehová”.
Colosenses 2:9
Pablo, con el propósito de elevar
a Jesús a su merecida posición en las mentes de los hombres, declaró en Col.
2:9,
“Porque en él habita corporalmente toda la plenitud
de la Deidad”.
Por usar la palabra theotes
(“Deidad”), Pablo dio la palabra Griega más fuerte posible para enfatizar
que Jesucristo posee toda la naturaleza, esencia y totalidad de la Deidad.31 Interesantemente,
Pablo usó formas más débiles de la misma palabra para describir la Deidad
en Hechos 17:29 (theion) y Romanos 1:20 (theiotes),
las cuales son también traducidas “Divinidad” y “naturaleza divina” en la
Biblia de las Américas. Pero
por usar la forma abstracta de theos en Col. 2:9, Pablo hizo
una declaración tan fuerte como la pudiera haber hecho para declarar que Jesús
es Deidad, completamente y en forma corporal.
(Recuerde que Jesús había dijo en Juan 14:9, “El que me ha visto a
mí, ha visto al Padre”, y Pablo había dicho de Jesús en Col. 1:15, “El es
la imagen del Dios invisible”).
Filipenses 2:6-8
Filipenses 2:6-8 compite estrechamente
con Juan 1:1 y Col. 2:9 como declaraciones definitivas de que Jesucristo es
una persona en la Divinidad.
“El cual, siendo en forma de Dios, no estimó el ser
igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando
forma de siervo, hecho semejante a los hombres; y estando en la condición
de hombre, se humilló a sí mismo ...”
El punto principal de Pablo en
Fil. 2:6-8 es que, aun cuando Jesús tenía toda la gloria, derechos, privilegios
y poderes de la Deidad, se convirtió en un siervo humilde y sacrificial de
la humanidad. Por tanto, Jesús
nos mostró como ser siervos sacrificiales de nuestro prójimo. Jesús humildemente se despojó a sí mismo de su gloria como
Dios (Juan 17:5), no de sus derechos, privilegios y poderes, para convertirse
en una carne y sangre humillada para que todos los hombres pudieran ser salvos.
No dejó de ser Deidad, sino que más bien dejó de existir en la forma
gloriosa de Deidad para tomar la forma humilde de un siervo.
Sin embargo, los Testigos dicen
que Jesús nunca tuvo igualdad con Dios.
Dicen que Jesús era un dios inferior que “no dio consideración a un
arrebatamiento, a saber, que debiera ser igual a Dios”.32 Los Testigos
argumentan que Jesús solamente tenía la naturaleza de Dios, eso es,
que él era deidad pero que no era completamente igual con el Dios Todopoderoso.33
Pero todo el punto del pasaje es
que Jesús se humilló — no porque se abstuvo de aferrarse de lo que no le pertenecía,
sino porque voluntariamente se despojó, por el beneficio de los otros, ¡de
lo que él mismo poseía! (Además,
en vista de Isaías 43:10, es imposible para Jesús haber sido “una deidad”.
No hay otra Deidad que no sea Jehová.
Jesús, o es una persona de la Deidad o no es alguna deidad en absoluto).
Ahora, ¿exactamente de qué se despojó
Jesús? El pasaje dice que Jesús
existía en la forma de Dios, pero no se despojó a sí mismo de la igualdad
con Dios. ¿Qué significa eso?
¿Se despojó él de su Deidad?
¿Dejó de ser Dios mientras estaba en la carne?
No. Colosenses 2:9 dice:
“Porque en él habita corporalmente toda la plenitud
de la Deidad”.
Jesús fue manifestado en la carne
(1 Tim. 3:16). Jesús aceptó adoración
como Deidad mientras estaba en la tierra (Juan 20:28); él mismo declaró ser
Deidad mientras estaba en la tierra (Juan 8:58).
Además, el sacrificio de Jesús es eficaz solamente si este es el Dios
infinito pagando el precio por las almas infinitas de todos los hombres.
Juan 17:5 declara de qué se despojó
Jesús cuando vino en la carne — de su gloria:
“Ahora, pues, Padre, glorifícame tú al lado tuyo,
con aquella gloria que tuve contigo antes que el mundo fuese”.
Jesús se despojó de su igualdad
de gloria con Dios para convertirse en un siervo del hombre.
No se despojó a sí mismo de la Deidad, se despojó a sí mismo de la
gloria. Se despojó a sí mismo
de “la forma de Dios” (de su existencia glorificada en el cielo) para tomar
“la forma de siervo” (su existencia humillada en la tierra).
Cuando el Verbo se hizo carne era Emanuel (“Dios Con Nosotros”, Mateo
1:23). Jesús pudo decir osadamente
“Yo y el Padre uno somos” (Juan 10:30) y “El que me ha visto a mí, ha visto
al Padre” (Juan 14:9).
Conclusión
El tema de saber cómo Jesús pudo
ser Dios y hombre es difícil para la mente finita. Debemos buscar solamente los argumentos conclusivos y las afirmaciones
claras de la Escritura que clarifican el significado de aquellos pasajes que
son más difíciles. Y ciertamente
no debemos elevar nuestra sabiduría humana por encima de la Palabra de Dios
de manera que basemos nuestras enseñanzas en nuestras propias especulaciones.
Todos los Testigos de Jehová bien
harían, con todo su cuerpo de doctrina, en retroceder y evaluar en lo que
están siendo enseñados. Comparado
con lo más claro de la enseñanza Bíblica, las doctrinas de los Testigos son
contradictorias en las mejores circunstancias y blasfemas en lo más malo.
Todo el cuerpo de doctrina de los
Testigos de Jehová es el producto de los hombres que pertenecen
a la Watchtower Bible and Tract Society.
Exhorto a todos los Testigos de Jehová para que renuncien a las enseñanzas
de los hombres y acepten solamente las claras enseñanzas de la Biblia.
Finalmente, permitámonos pensar
que estamos prestando atención no sea que caigamos. Especialmente los que somos predicadores de la Palabra de Dios
acerquémonos al tema de la Deidad de Cristo con humildad y reverencia.
Dejemos que la Biblia hable por sí misma, y quedémonos en silencio
con nuestras propias especulaciones.
______________
Anotaciones
al Pie
1. ¿Debería Creer Usted en la
Trinidad? (New York: Watchtower Bible
and Tract Society, 1989), Págs. 12-13.
2. H. Wolf, “achad”, Theological Wordbook of
the Old Testament R. Laird Harris, Ed. (Chicago: Moody Press, 1981), Pág. 30.
3. K. Bartels, “Uno”, New International Dictionary
of New Testamente Theology. Colin
Brown, Ed. (Gran Rapids: Zondervan,
1976), Págs. 724-725.
4. ¿Debería Creer Usted en la
Trinidad? - Pág. 17.
5. Copi, I. Introduction To Logi.
(New York: MacMillan),
1982, Pág. 107.
6. Your Will Be On Earth, (New York:
Watchtower Bible and Tract Society), 1958, Pág. 316.
7. Asegúrense de Todas las Cosas, (New York:
Watchtower Bible and Tract Society), 1953, rev. ed., 1965, Pág. 288.
8. Maurice Barnett, Los Testigos de Jehová.